党建引领守水护水 京堰协作同心共赢

加强国有资产监管，是搞好国有企业的重要保障，是做强做优做大国有企业的迫切需要。

新版《美国创新战略》提出运用挑战赛、众包众智、公众参与科学等开放创新方法以及对创客运动的支持，使更多美国民众成为创新者，激励全民创新。有智库预测，到2030年，更多军事技术将来自民用领域而非军工行业，越来越多可能推动军队未来发展的关键技术来自民用企业。

俄罗斯也采取一系列措施推动军民协同创新，包括先期研究基金会资助前沿研究、创建科技连、设立创新日、建立开放式创新之窗等。促进军事科技创新融入国家技术创新生态系统，先后在硅谷、波士顿和奥斯丁设立国防创新试验机构，力图将新创意、新技术和新产品快速引入军事应用。2015年底，英国宣布确保每年将1.2%的国防预算用于技术创新，并斥资8亿英镑设立军事创新基金。俄罗斯发布新版《俄联邦军事学说》，首次将北约军事力量发展及北约加强在俄周边部署视为首要威胁。态势三：多措并举强化创新驱动引领融合发展 推进军民融合发展，视力之及不能仅限于促进资源优化配置，更为核心的任务是建立强大的创新驱动机制，提升国家的持续创新能力。

唯有如此，我们这支军队才能成为最具竞争优势的先进群体，才能最有创新力、竞争力和战斗力。推动军民深度融合发展，必须以整体国家经济科技实力做支撑，加强国家层面的顶层设计和资源整合，以最开放的胸襟、最便捷有效的方式，最大限度地吸收利用民用优势资源和先进技术 当今世界，国际战略格局正处在前所未有的大变革之中，大国战略竞争日趋升温，世界经济深度转型发展，新一轮科技革命、产业革命、军事革命加速推进，世界范围内新一轮军民融合发展浪潮正在蓬勃兴起，并呈现出一系列值得关注的新态势。另一方面，现代的公共空间也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如社区大会、网络等。

道德建设过于追求宏大、崇高，缺乏日常公共领域的规范训练。按照功利主义的观点，理性人在日常行为中会衡量其行为带来的代价，忧虑代价对于个人、家庭的影响。通过倡导、教育，来树立、培养社会公德意识。社会公德建设滞后 在市场经济时代，日益丰富的、向纵深发展的公共交往越来越需要与之相适应的社会公德理念。

他者是我存在与生命意义的一部分，关注他者是人类命运沉思的结果，是人类至高无上的责任。加之文化知识考试更容易计量，品德方面难以考核，加重了轻德的现象。

社会依旧追求崇高的道德，但同时忽视了对维护公共秩序、保证公共利益等与现代社会相适应的道德培养。英国思想家鲍曼认为，社会个体化趋势的不断增强，不断削弱人们的公共生活体验，人与人之间的沟通与交流越发困难。此外，传统文化中他者元素的缺失也是公共空间的重要因素。现代化进程开启了新的生活世界，在这个进程中，多种文化、价值观相互交融，异质、多元文化相互渗透、影响。

人与人的关系处理遵循亲情至上的原则，缺乏社会通用的公共原则。同时从儿童开始培养良好的公德习惯。然而，从共享单车乱象中并不能武断地得出我国民众素质低下或者道德滑坡的结论。在缺乏可靠的社会保障的情况下，对于付出代价越高的行为，人们越会慎重考虑，而付出代价较小收益却可能很大的时候，人们就会进行选择。

古希腊存在的神庙、圣殿、市政广场等宗教性、政治性公共空间，以及露天剧场、体育场等文化性公共空间，在欧洲得以延续至今，各种民间俱乐部、沙龙、咖啡馆等，都属于公共空间范畴。我国目前的公共话语过多着墨于宣扬道德行为、品格，但对于具有高尚道德品格者缺乏完善的奖励机制，不足以鼓励全体人民。

责任伦理 马克斯•韦伯最早提出责任伦理，强调人要对自己的行为后果承担责任。在家长和孩子角度，由于教育资源和分布的不平衡，使得上好的学校成为家长和孩子的目标。

也就是说，从技术上规范骑行人的使用并不难，只是运营商不愿意投入或者投入不足以取得期待的回报，因此缺乏必要的措施以及规范。遵守公共规则，提升个体的道德水准，本身也是个体实现自由的过程。因此在设计上不会过多考虑对用户的道德要求以及对公共空间的侵害。也就是说，经济人往往没有时间设身处地为陌生人着想。例如，超市推车利用一元硬币就可以让人们将推车摆放整齐，这类简单的不增加使用成本的制度约束值得共享单车的运营商借鉴与思考。同时，为学生特别是大学生提供更多公共空间，培养其交往能力以及适应公共空间的规范规则。

这样的传统导致在现代社会，很多时候我们依然习惯于私人圈子交往，按照与自己的亲疏采用不同规则或态度对待，对待私人圈子之外的公共空间则事不关己高高挂起， 家庭成了有围墙的城堡，城堡之外的任何东西都可以是合法的掠夺物。此外，在道德教育中，还应注意引导公德与私德的联系与区分，改变处理公共领域交往时习惯于私德外推的思维方式，兼顾个体与公共利益，既反对只关注个体利益而损害公共利益，也要反对公共利益至上而牺牲个体利益，不可偏废一方。

哈贝马斯认为，公共空间是介于私人空间与公权力之间的中间地带，是体现公共理性精神的空间。城市发展注重规划，留给自行车的停车、路权等均有计划，在共享单车井喷的时候，需要及时引导、管理，并且采取有效的可操作性的措施，不能懒政、一刀切或者制定不切实际的规则，例如在没有奖惩附加条件下仅划定停车范围。

例如儒家的亲亲，强调个人以家庭为重，投入关爱与情感，再根据他人与个人之间的亲疏决定给予关切的程度相对的，同样具有工具理性的道德人，付出的成本往往很高，而收益却不确定，对于其伸出援手的陌生人，不确定性很高。

值得一提的是，规范公共领域交往的制度，应当符合制度伦理，即具有道德合理性，让制度彰显人性、保障、尊重人权，最大限度地尊重大多数人，而非仅仅是管理的手段。因此构建和谐的社会公共生活，必须倾注对他者的关爱与对自我的反思。更令人担忧的是，恶性竞争带来大量低标准单车的投入，除造成资源浪费、侵占公共空间之外，还存在诸多安全隐患。社会公德建设滞后 在市场经济时代，日益丰富的、向纵深发展的公共交往越来越需要与之相适应的社会公德理念。

例如儒家的亲亲，强调个人以家庭为重，投入关爱与情感，再根据他人与个人之间的亲疏决定给予关切的程度。例如，超市推车利用一元硬币就可以让人们将推车摆放整齐，这类简单的不增加使用成本的制度约束值得共享单车的运营商借鉴与思考。

作为理性主体，不管在什么时代背景下，都应该成为责任主体，对责任的担当是人类无法推诿的使命。在教学内容中，道德观念方面的内容过多，如爱护公共财物等，却缺失具体行为的教育与培养。

托马斯•内格尔认为，公共空间不可能接纳一个人全部的心思、要求，会因此带来人与人之间的相互侵犯与冲突，公共空间是有限度的，在其中的每个人的言行必须是在公共空间的限度之内的，人们可以面对并可以处理的，因此为了公共空间中所有人的舒适，必须学会顾及他人。例如爱护公物是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新公物的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车、社区环境等）也应涵盖在内。

商谈伦理 哈贝马斯的商谈伦理学是在现代多元文化融合的背景下提出的，倡导基于交往理性，以沟通协商方式达成共识。这样的传统导致在现代社会，很多时候我们依然习惯于私人圈子交往，按照与自己的亲疏采用不同规则或态度对待，对待私人圈子之外的公共空间则事不关己高高挂起， 家庭成了有围墙的城堡，城堡之外的任何东西都可以是合法的掠夺物。然而随着共享单车规模的迅速扩张，诸多单车乱象随之产生，不乏一些媒体也热衷于对这些现象进行炒作报道：单车被破坏、私用、占道骑行、乱停乱放等。一方面，现代公共空间包括物理意义上的公共空间，如公园、电影院、广场等，在这些空间中，人们需要遵从共同约定的习俗、规矩，如在电影院不要大声喧哗。

这种他律不仅是社会舆论监督的方式，更有制度规范的层面。引导公众熟悉、适应公共空间，对公共领域中的规则予以遵守和守护。

同时从儿童开始培养良好的公德习惯。然而，从共享单车乱象中并不能武断地得出我国民众素质低下或者道德滑坡的结论。

在这种关联中，自我才能作为与众不同的个体存在，离开这种关联，自我与主体都无从谈起。美德伦理 麦金泰尔是20世纪最重要的美德伦理思想家，他认为，美德是一种使个人履行其社会角色的品质。